夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道(dào)以及(jí)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可本番什么意思 日语里本番什么意思语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道的(de)含义等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正(zhèng)的(de)大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一(yī)般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到(dào)自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解难(nán)点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě本番什么意思 日语里本番什么意思)不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道(dào)家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展(zhǎn)的(de)必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自(zì)己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方(fāng)的生活(huó)经(jīng)验(yàn)和(hé)知识背景出(chū)发(fā)，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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