恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗，包括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意(俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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